Seni islami

Seni seljuq

Selama dekade terakhir abad ke-10, di perbatasan Asia Tengah, mulai bermigrasi orang-orang Turki yang mempengaruhi seluruh dunia Muslim hingga dan termasuk Mesir. Kekuatan politik yang dominan di antara orang-orang Turki itu adalah dinasti Seljuq, tetapi itu bukan satu-satunya; juga tidak dapat didemonstrasikan, sejauh menyangkut seni, bahwa itu adalah sumber utama perlindungan pada periode yang akan dibahas di mana pun kecuali di Anatolia pada abad ke-12 dan ke-13. Kekaisaran Seljuq, oleh karena itu, terdiri dari suksesi dinasti, dan semua kecuali satu (Ayyūbid dari Suriah, Mesir, dan Mesopotamia utara) adalah Turki.

Sistem feodal yang kompleks didirikan dan dipusatkan di daerah perkotaan. Kota-kota didirikan atau diperluas, khususnya di Iran barat, Anatolia, dan Suriah. Muslim militan, kaum Seljuq juga berusaha untuk menghidupkan kembali ortodoksi Muslim. Meskipun secara politis sulit dan rumit dalam hubungan mereka satu sama lain, dinasti berturut-turut dan sebagian tumpang tindih dari Ghaznavids, Ghūrids, Seljuqs Besar (Turkmens dari dataran tinggi Iran), Qarakhānids, Zangids, Ayyūbid, Seljuqs dari Ri, dan Khwārez mempertimbangkan hanya yang utama) yang tampaknya telah menciptakan budaya yang relatif bersatu dari India ke Mesir. Seni periode Seljuq, bagaimanapun, sulit untuk dibahas secara koheren, baik karena banyaknya contoh dan karena kurangnya sinkronisasi antara berbagai perkembangan teknis dan regional. Dunia yang kompleks ini runtuh di bawah pengaruh invasi Mongol yang, dari 1220 hingga 1260, menyapu tanah-tanah Muslim di Timur Tengah.

Bentuk arsitektur karakteristik

Fungsi arsitektur monumental pada periode Seljuq telah banyak dimodifikasi. Masjid-masjid besar jemaat masih dibangun. Contoh-contoh Seljuq yang paling awal muncul di dua provinsi baru utama Islam — Anatolia dan India barat laut — juga di wilayah Muslim yang sudah mapan di Iran barat. Di beberapa daerah, seperti wilayah Eṣfahān, masjid-masjid jamaah dibangun kembali, sementara di bagian lain dunia Islam, seperti Suriah atau Mesir, di mana tidak ada kebutuhan untuk masjid besar baru, yang lebih tua diperbaiki dan yang kecil dibangun. Yang terakhir sebagian dibatasi pada tempat atau kelompok tertentu atau ditugaskan oleh berbagai serikat, terutama di Damaskus.

Aspek samping yang aneh dari program membangun, membangun kembali, atau mendekorasi masjid adalah perkembangan menara yang luar biasa. Khususnya di Iran, lusinan menara dilindungi dari abad ke-12 dan ke-13, sementara masjid-masjid yang telah mereka tempati telah menghilang. Seolah-olah fungsi visual menara itu lebih penting daripada lembaga keagamaan yang melekat padanya.

Kecil atau besar, jumlah makam bertambah dan menjadi monumen di mana-mana saat ini. Sebagian besar makam, seperti menara makam Abū Yazid al-Bisṭāmī (wafat 874) di Bas atām, didedikasikan untuk orang-orang suci — baik orang suci Muslim kontemporer dan segala macam orang suci yang mati selama berabad-abad (bahkan orang suci pra-Islam, terutama para nabi alkitabiah, memperoleh monumen). Namun, makam yang paling mengesankan, seperti yang dimiliki Sanjar di Merv, dibangun untuk royalti. Ziarah diatur dan di banyak tempat hampir tidak disebutkan sampai saat itu sebagai tempat suci (misalnya, Mashhad, Basṭām, Mosul, Aleppo); seluruh badan biara yang berfungsi sebagai pusat distribusi sedekah didirikan dengan asrama dan dapur untuk para peziarah.

Meskipun berkembang sangat pesat, masjid, menara, dan mausoleum bukanlah tipe baru arsitektur Islam. Namun, madrasah adalah tipe bangunan baru. Ada banyak kontroversi tentang mengapa dan bagaimana itu benar-benar berkembang. Meskipun contoh-contoh awal telah ditemukan di Iran, seperti madrasah Khargird abad ke-11, dan di Samarkand (sekarang di Uzbekistan), dari Anatolia, Suriah, dan Mesir sebagian besar informasi tentang madrasah telah diperoleh. Di daerah-daerah yang terakhir ini biasanya tempat yang disediakan secara pribadi untuk satu atau dua sekolah yurisprudensi Islam ortodoks. Itu harus memiliki ruang untuk mengajar dan tempat tinggal bagi para siswa dan profesor. Seringkali makam pendirinya melekat pada madrasah. Belakangan madrasah dibangun untuk dua atau tiga mazhab yurisprudensi, dan Mustanṣiriyyah di Baghdad didirikan pada 1233 sebagai semacam madrasah ekumenis bagi keseluruhan Islam Sunni.

Pada periode Seljuq terjadi kebangkitan kota-kota ribā ribinside seperti asrama. Khānqāh (kompleks monastik), biara, dan berbagai tempat belajar selain madrasah formal juga dibangun.

Perkembangan arsitektur sekuler yang mengesankan terjadi di bawah Seljuqs. Bangunan yang paling khas pada masa itu adalah benteng, atau benteng kota, yang melaluinya para pangeran baru mengendalikan kota asing yang mereka pegang. Citadel terbesar, seperti Kairo dan Aleppo, adalah seluruh kota dengan istana, masjid, tempat-tempat suci, dan pemandian. Yang lainnya, seperti benteng Damaskus, adalah konstruksi yang lebih sederhana. Kadang-kadang, seperti di lembah Efrat, kastil tunggal dibangun, mungkin meniru yang dibangun oleh Tentara Salib Kristen. Tembok mengelilingi sebagian besar kota, dan semuanya dibangun atau dibangun kembali selama periode Seljuq.

Sedikit yang diketahui tentang istana Seljuq atau tempat tinggal pribadi secara umum. Beberapa fragmen di Konya atau di Mosul tidak cukup untuk memberikan ide yang koheren tentang istana perkotaan, dan hanya di Anatolia dan di Asia Tengah yang dapat diperoleh ide yang memadai dari jenis lain. Istana-istana Anatolia ada di seluruh bangunan vila yang agak kecil, tetapi, di Afghanistan dan Asia Tengah, penggalian di Tirmidh, Lashkarī Bāzār, dan Ghaznī telah mengungkap seluruh kelompok istana kerajaan besar yang didirikan pada abad ke-11 dan awal abad ke-12.

Arsitektur komersial menjadi sangat penting. Masing-masing pangeran dan kota mungkin berusaha menarik bisnis dengan mendirikan karavan yang rumit pada rute perdagangan utama, seperti Ribāṭ-i Malik, yang dibangun antara Samarkand dan Bukhara di Uzbekistan. Karavan yang paling spektakuler dibangun pada abad ke-13 di Anatolia. Akan tetapi, yang sama mengesankannya, meskipun jumlah yang lebih sedikit, adalah karavan yang didirikan di Iran timur dan Irak utara. Jembatan juga dibangun kembali dan didekorasi seperti yang ada di Cizre di Turki.

Bentuk-bentuk arsitektur yang dikembangkan oleh Seljuqs sangat banyak dan sangat bervariasi dari satu daerah ke daerah lain. Karena inovasi Iran yang berasal dari abad ke-11 dan paruh pertama abad ke-12 adalah yang paling awal dan, oleh karena itu, mungkin memengaruhi semua area lain di kerajaan Seljuq, mereka akan dibahas terlebih dahulu.

Arsitektur di Iran

Meskipun tidak sepenuhnya khas, Masjid Agung Eṣfahān yang dirayakan dengan adil adalah salah satu yang paling berpengaruh dari semua struktur keagamaan Seljuq awal. Mungkin selesai sekitar 1130 setelah sejarah panjang dan rumit pembangunan kembali, terdiri dari halaman besar yang membuka empat ruang berkubah besar yang dikenal sebagai eyvāns; eyvāns menciptakan sumbu komposisi dari masing-masing sisi pengadilan. Di sisi qiblah (yang menunjukkan arah kuil suci Kaʿbah, yang dihadapi oleh umat beriman selama shalat), aula dari eyvān utama diikuti oleh kubah besar. Area antara eyvāns dibagi menjadi sejumlah besar teluk persegi yang ditutupi oleh kubah. Masjid Eṣfahān juga memiliki fitur yang unik: di sisi utara sebuah ruang berkubah tunggal yang diposisikan pada poros utama bangunan itu kemungkinan besar adalah ruang formal bagi para pangeran untuk mengganti pakaian mereka sebelum masuk ke tempat suci masjid.

Dua fitur Masjid Agung di Eṣfahān yang menjadi karakteristik masjid Seljuq adalah eyvān dan kubah. Eyvān adalah elemen arsitektur yang sudah dikenal dalam arsitektur Saman yang telah digunakan pada bangunan tempat tinggal dari Mesir hingga Asia Tengah sebelum abad ke-11. Bahkan, penggunaan eyvān tidak terbatas pada masjid saja; itu juga muncul di istana-istana (Lashkarī Bāzār), karavan (Rebāṭ-e Sharaf), dan madrasah. Dengan kata lain, eyvān adalah unit komposisi arsitektur yang tidak memiliki kegunaan khusus dan, karenanya, tidak memiliki makna. Di masjid-masjid abad ke-12, empat mata digunakan, setidaknya di sekolah arsitektur Iran barat yang jelas (mis., Ardestān, Zavāreh). Komposisi semacam ini memiliki dua efek utama. Salah satunya adalah bahwa mata memusatkan efek visual masjid dengan membuat halaman menjadi pusat bangunan. Efek lain dari komposisi ini adalah bahwa ia pecah menjadi empat area yang telah berabad-abad menjadi ciri khas masjid: ruang tunggal dan terpadu. Alasan perkembangan itu masih spekulatif.

Baik besar atau kecil, kubah atau kubah digunakan di masjid, karavan, dan istana. Mereka adalah fitur arsitektur utama dari hampir semua mausoleum, di mana mereka diletakkan di atas ruang bundar atau poligonal.

Dua bentuk arsitektur Iran yang khas tidak hadir di Masjid Agung Eṣfahān tetapi muncul di tempat lain di kota. Salah satunya adalah menara. Yang sempit dan tinggi (hingga 50 kaki) adalah menara, yang beberapa lusinnya telah dilestarikan di seluruh Iran dan Asia Tengah (seperti yang ada di Jām). Menara yang lebih pendek dan lebih liar adalah makam. Itu adalah tipikal khas Iran utara. Jenis arsitektur karakteristik lainnya hanya ada di Eṣfahān dalam keadaan yang sangat rusak. Ini adalah pīshṭāq, pintu gerbang formal yang berfungsi untuk menekankan kehadiran dan pentingnya bangunan.

Kubah-kubah dan mata-mata menunjukkan bahwa perhatian utama konstruksi Iran selama periode Seljuq adalah kubah pada bata panggang, yang menjadi kendaraan utama untuk setiap konstruksi monumental (batu bata lumpur digunakan untuk bagian sekunder bangunan, seringkali untuk struktur sekuler tertentu). Basis segi delapan yang besar dan tersusun dengan kuat mengembangkan muqarnas squinch dari fitur ornamen murni menjadi sesuatu yang menggabungkan fungsi struktural dan dekoratif. Di beberapa bangunan kemudian, seperti mausoleum Sanjar di Merv, sistem tulang rusuk digunakan untuk melompati zona segi delapan. Arsitek Seljuq berusaha untuk membuat kubah mereka terlihat dari jauh dan untuk alasan itu menciptakan kubah ganda. Kulit luarnya dinaikkan pada drum yang tinggi, sementara bagian dalam mempertahankan urutan tradisional: pangkalan persegi, zona transisi, dan kubah. Dengan menggunakan perangkat struktural ini, oleh karena itu, ketinggian eksterior dicapai tanpa membuat kubah eksterior terlalu berat dan tanpa mempersulit tugas mendekorasi interior, selalu menjadi masalah di negara-negara seperti Iran dengan pasokan kayu yang terbatas untuk perancah. Kubah di sepanjang eyvāns adalah faktor lain yang berkontribusi terhadap semakin berkembangnya pemisahan antara tampilan eksterior dan interior sebuah bangunan. Konstruksi menara tinggi melingkar atau poligonal dan fasad tinggi juga menunjukkan penekanan pada jarak pandang dari kejauhan.

Dekorasi arsitektur sangat terkait dengan struktur. Dua medium mendominasi. Salah satunya adalah plesteran, yang terus digunakan untuk menutupi permukaan dinding yang besar. Yang lainnya adalah batu bata. Berasal dari arsitektur abad ke-10 Iran timur laut, batu bata mulai digunakan sebagai media konstruksi serta media dekorasi. Desain dekoratif yang rumit yang digunakan pada batu bata seringkali memiliki efek geometris yang kaku. Khususnya bentuk terakota dan bata yang dipotong, sering diproduksi dalam ukuran yang tidak biasa, berfungsi untuk melunakkan pola geometris tersebut dengan memodifikasi dampak taktilnya dan dengan memperkenalkan garis lengkung atau miring tambahan ke garis lurus geometri.

Lukisan digunakan untuk dekorasi arsitektur, terutama di istana. Dari paruh kedua abad ke-12, ubin berwarna mulai digunakan untuk menekankan kontur area dekoratif dalam unit struktural; ubin tidak digunakan untuk menutupi seluruh dinding. Ada juga contoh patung arsitektur hewan dan manusia.

Sebagian besar desain dekoratif cenderung tunduk pada geometri, dan bahkan pola kaligrafi atau vegetal dipengaruhi oleh estetika yang tampaknya dikendalikan secara matematis. Telah disarankan bahwa desain geometris yang kompleks itu adalah hasil dari hasrat mistis yang nyaris mistis untuk teori bilangan yang dipopulerkan di Iran pada abad ke-11 oleh orang-orang seperti sarjana dan ilmuwan al-Bīrūnī atau ahli matematika-matematika Omar Khayyam. Tetapi bahkan jika impuls untuk desain geometris pada awalnya dibuat pada tingkat intelektual tertinggi, desain itu sendiri dengan cepat menjadi pola otomatis. Kualitas mereka umumnya tinggi, tetapi kecenderungan terhadap fasilitas dapat diamati di bangunan seperti Rebāṭ-e Sharaf.