Politik dan hukum konstitusi

Konstitusi, badan doktrin dan praktik yang membentuk prinsip pengorganisasian fundamental negara politik. Dalam beberapa kasus, seperti Amerika Serikat, konstitusi adalah dokumen tertulis yang spesifik. Di negara lain, seperti Inggris, itu adalah kumpulan dokumen, ketetapan, dan praktik tradisional yang secara umum diterima sebagai urusan politik. Negara-negara yang memiliki konstitusi tertulis juga dapat memiliki tubuh praktik tradisional atau adat yang mungkin atau mungkin tidak dianggap memiliki kedudukan konstitusional. Secara virtual, setiap negara mengklaim memiliki konstitusi, tetapi tidak setiap pemerintah bertindak sendiri secara konstitusional.

Gagasan umum tentang konstitusi dan konstitusionalisme berasal dari orang-orang Yunani kuno dan terutama dalam tulisan-tulisan Aristoteles yang sistematis, teoretis, normatif, dan deskriptif. Dalam Politik, Etika Nicomachean, Konstitusi Athena, dan karya-karya lainnya, Aristoteles menggunakan kata Yunani untuk konstitusi (politeia) dalam beberapa pengertian yang berbeda. Yang paling sederhana dan paling netral dari ini adalah "pengaturan kantor di polis" (negara bagian). Dalam pengertian kata yang murni deskriptif ini, setiap negara memiliki konstitusi, tidak peduli seberapa buruk atau tidak menentu yang diaturnya.

Artikel ini membahas teori dan konsepsi klasik tentang konstitusi serta fitur dan praktik pemerintahan konstitusional di seluruh dunia. Untuk diskusi khusus tentang Konstitusi AS, lihat Konstitusi Amerika Serikat.

Teori tentang konstitusi

Klasifikasi Aristoteles tentang "bentuk pemerintahan" dimaksudkan sebagai klasifikasi konstitusi, baik dan buruk. Di bawah konstitusi yang baik — monarki, aristokrasi, dan jenis campuran yang diterapkan Aristoteles dengan istilah politeia yang sama — satu orang, beberapa individu, atau banyak yang memerintah demi kepentingan seluruh polis. Di bawah konstitusi yang buruk — tirani, oligarki, dan demokrasi — tiran, oligarki kaya, atau dēmos yang miskin, atau orang-orang, memerintah demi kepentingan mereka sendiri.

Aristoteles menganggap konstitusi campuran sebagai pengaturan kantor terbaik di polis. Sopan santun seperti itu akan mengandung elemen monarki, aristokrat, dan demokratis. Warga negaranya, setelah belajar untuk taat, diberi kesempatan untuk berpartisipasi dalam memerintah. Namun, ini hanya hak istimewa warga negara, karena baik warga negara bukan budak atau budak tidak akan diterima oleh Aristoteles atau orang-orang sezamannya di negara-kota Yunani. Aristoteles menganggap beberapa manusia sebagai budak alami, suatu titik di mana kemudian para filsuf Romawi, terutama kaum Stoa dan ahli hukum, tidak sependapat dengannya. Meskipun perbudakan setidaknya tersebar luas di Roma seperti di Yunani, hukum Romawi umumnya mengakui kesetaraan dasar di antara semua manusia. Ini karena, para Stoa berargumen, semua manusia secara alami diberkahi dengan percikan akal yang dengannya mereka dapat memahami hukum alam universal yang mengatur seluruh dunia dan dapat membawa perilaku mereka menjadi selaras dengannya.

Dengan demikian, hukum Romawi menambah pengertian Aristotelian tentang konstitusionalisme konsep-konsep kesetaraan umum, keteraturan universal, dan hierarki jenis-jenis hukum. Aristoteles telah menarik perbedaan antara konstitusi (politeia), hukum (nomoi), dan sesuatu yang lebih singkat yang sesuai dengan apa yang dapat digambarkan sebagai kebijakan sehari-hari (psēphismata). Yang terakhir ini mungkin didasarkan pada suara yang diberikan oleh warga dalam majelis mereka dan mungkin akan sering berubah, tetapi nomoi, atau undang-undang, dimaksudkan untuk bertahan lebih lama. Bangsa Romawi memahami hukum alam rasional yang mencakup segalanya sebagai kerangka kekal yang harus diselaraskan dengan konstitusi, hukum, dan kebijakan — konstitusi alam semesta.

Pengaruh gereja

Kekristenan memberkahi konstitusi universal ini dengan para pemain yang jelas-jelas monarki. Dewa Kristen, demikianlah dikatakan, adalah penguasa tunggal alam semesta, dan hukum-hukumnya harus dipatuhi. Orang-orang Kristen memiliki kewajiban untuk mencoba membentuk kota-kota duniawi mereka dengan model Kota Tuhan.

Baik gereja dan otoritas sekuler dengan siapa gereja terlibat dalam konflik selama Abad Pertengahan membutuhkan pengaturan kantor, fungsi, dan yurisdiksi yang jelas. Konstitusi abad pertengahan, baik gereja atau negara, dianggap sah karena mereka diyakini ditahbiskan oleh Allah atau tradisi atau keduanya. Konfirmasi oleh petugas Gereja Kristen dianggap sebagai prasyarat legitimasi penguasa sekuler. Upacara penobatan tidak lengkap tanpa partisipasi uskup. Kaisar Romawi Suci melakukan perjalanan ke Roma untuk menerima mahkotanya dari paus. Sumpah, termasuk sumpah penobatan para penguasa, dapat disumpah hanya di hadapan para klerus karena sumpah merupakan janji kepada Allah dan memohon hukuman ilahi atas pelanggaran. Bahkan dalam pengenaan tatanan konstitusional baru, kebaruan dapat selalu dilegitimasi dengan merujuk pada dugaan kembali ke "konstitusi kuno" yang kurang lebih fiktif. Hanya di Italia selama Renaisans dan di Inggris setelah Reformasi bahwa "kekeliruan besar modern" (sebagaimana yang dikatakan oleh sejarawan Swiss Jacob Burckhardt) didirikan, yang menurutnya warga negara dapat secara rasional dan sengaja mengadopsi konstitusi baru untuk memenuhi kebutuhan mereka..