Daftar Isi:
Belajar Filsafat: Mulai dari Mana? (Mungkin 2024)
William dari Ockham, juga disebut William Ockham, Ockham juga mengeja Occam, dengan nama panggilan Venerabilis Inceptor (bahasa Latin: “Venerable Enterpriser”), atau Doctor Invincibilis (“Invincible Doctor”), (lahir tahun 1285, Ockham, Surrey ?, Eng.— meninggal 1347/49, Munich, Bavaria [sekarang di Jerman]), filsuf, teolog, dan penulis politik Fransiskan, pemikir skolastik akhir yang dianggap sebagai pendiri bentuk nominalisme — aliran pemikiran yang menyangkal konsep-konsep universal seperti “ bapak ”memiliki realitas apa pun selain dari hal-hal individual yang ditandai dengan istilah universal atau umum.
Masa muda
Sedikit yang diketahui tentang masa kecil Ockham. Tampaknya dia masih muda ketika memasuki ordo Fransiskan. Pada saat itu masalah sentral yang menjadi perhatian dalam ordo dan topik utama perdebatan di gereja adalah interpretasi dari aturan kehidupan yang disusun oleh Santo Fransiskus dari Assisi mengenai ketatnya kemiskinan yang harus dipraktikkan dalam ordo. Sekolah awal Ockham di biara Fransiskan berkonsentrasi pada studi logika; sepanjang kariernya, minatnya pada logika tidak pernah berkurang, karena ia menganggap ilmu istilah sebagai hal yang mendasar dan tak tergantikan untuk mempraktikkan semua ilmu tentang hal-hal, termasuk Tuhan, dunia, dan lembaga-lembaga gerejawi atau sipil; dalam semua perselisihannya logika ditakdirkan untuk berfungsi sebagai senjata utamanya melawan musuh.
Setelah pelatihan awalnya, Ockham mengambil kursus studi teologi tradisional di Universitas Oxford dan tampaknya antara tahun 1317 dan 1319 memberi kuliah tentang Kalimat Peter Lombard — seorang teolog abad ke-12 yang karyanya adalah buku teks resmi teologi di universitas-universitas hingga abad ke 16. Ceramah-ceramahnya juga ditulis dalam komentar-komentar tertulis, yang mana komentarnya tentang Buku I Kalimat (komentar yang dikenal sebagai Ordinatio) sebenarnya ditulis oleh Ockham sendiri. Namun, pendapatnya menimbulkan tentangan keras dari anggota fakultas teologi Oxford, dan ia meninggalkan universitas tanpa memperoleh gelar master di bidang teologi. Ockham dengan demikian tetap, secara akademis, merupakan seorang sarjana — yang dikenal sebagai inceptor (“pemula”) dalam bahasa Oxonian atau, untuk menggunakan padanan bahasa Paris, baccalaureus formatus.
Ockham melanjutkan karier akademisnya, tampaknya di biara-biara Inggris, secara bersamaan mempelajari titik-titik logika dalam filsafat alam dan berpartisipasi dalam debat teologis. Ketika ia meninggalkan negaranya ke Avignon, Pastor, pada musim gugur 1324 atas permintaan paus, ia berkenalan dengan lingkungan universitas yang terguncang tidak hanya oleh perselisihan tetapi juga oleh tantangan otoritas: para uskup dalam masalah doktrinal dan bahwa dari kanselir universitas, John Lutterell, yang diberhentikan dari jabatannya pada 1322 atas permintaan staf pengajar.
Betapapun abstrak dan impersonal gaya tulisan Ockham, mereka mengungkapkan setidaknya dua aspek dari sikap intelektual dan spiritual Ockham: dia adalah seorang ahli logika-teologis (theologicus logicus adalah istilah Luther). Di satu sisi, dengan hasratnya terhadap logika, dia bersikeras pada evaluasi yang sangat rasional, pada perbedaan antara yang diperlukan dan yang insidentil dan diferensiasi antara bukti dan tingkat probabilitas — sebuah desakan yang menempatkan kepercayaan besar pada alasan alami manusia dan sifat manusiawi.. Di sisi lain, sebagai seorang teolog ia merujuk pada kepentingan utama Allah dari kredo yang kemahakuasaannya menentukan keselamatan manusia yang tak ada artinya; Tindakan penyelamatan Allah terdiri dari memberi tanpa kewajiban apa pun dan sudah diperlihatkan banyak dalam penciptaan alam. Aturan ekonomi abad pertengahan, bahwa "kemajemukan tidak boleh dianggap tanpa keharusan," kemudian dikenal sebagai "pisau cukur Ockham"; prinsip ini digunakan oleh Ockham untuk menghilangkan banyak entitas yang telah dirancang, terutama oleh para filsuf skolastik, untuk menjelaskan realitas.
Risalah untuk Yohanes XXII
Ockham bertemu John Lutterell lagi di Avignon; dalam sebuah risalah yang ditujukan kepada Paus Yohanes XXII, mantan kanselir Oxford mengecam pengajaran Ockham tentang Kalimat, mengekstraksi 56 proposisi yang dia tunjukkan sebagai kesalahan serius. Lutterell kemudian menjadi anggota komite enam teolog yang menghasilkan dua laporan berturut-turut berdasarkan kutipan dari komentar Ockham, yang mana yang kedua lebih kritis. Namun, Ockham memberikan kepada Paus salinan lain dari Ordinatio di mana ia membuat beberapa koreksi. Tampaknya dia akan dikutuk karena pengajarannya, tetapi penghukuman itu tidak pernah datang.
Di biara tempat ia tinggal di Avignon, Ockham bertemu Bonagratia dari Bergamo, seorang dokter hukum sipil dan kanon yang sedang dianiaya karena penentangannya terhadap John XXII tentang masalah kemiskinan Fransiskan. Pada 1 Desember 1327, Jenderal Fransiskan Michael dari Cesena tiba di Avignon dan tinggal di biara yang sama; dia juga telah dipanggil oleh paus sehubungan dengan perselisihan tentang kepemilikan harta benda. Mereka berselisih mengenai masalah teoretis apakah Kristus dan para rasulnya memiliki barang-barang yang mereka gunakan; yaitu, apakah mereka telah melepaskan semua kepemilikan (baik pribadi maupun perusahaan), hak properti dan hak untuk menggunakan properti. Michael menyatakan bahwa karena Kristus dan para Rasul-Nya telah meninggalkan semua kepemilikan dan semua hak atas harta, para Fransiskan dibenarkan dalam upaya melakukan hal yang sama.
Hubungan antara John dan Michael menjadi semakin buruk, sampai-sampai pada tanggal 26 Mei 1328, Michael melarikan diri dari Avignon ditemani oleh Bonagratia dan William. Ockham, yang sudah menjadi saksi dalam banding yang diam-diam dirancang oleh Michael pada 13 April, secara terbuka mendukung banding pada bulan September di Pisa, di mana ketiga Fransiskan tinggal di bawah perlindungan Kaisar Louis IV si Bayern, yang telah dikucilkan pada 1324 dan dinyatakan oleh John XXII telah kehilangan semua hak atas kekaisaran. Mereka mengikutinya ke Munich pada 1330, dan setelah itu Ockham menulis dengan keras menentang kepausan untuk membela gagasan Fransiskan yang ketat tentang kemiskinan dan kekaisaran.
Diinstruksikan oleh atasan jendralnya pada tahun 1328 untuk mempelajari tiga banteng kepausan tentang kemiskinan, Ockham menemukan bahwa mereka mengandung banyak kesalahan yang menunjukkan Yohanes XXII sebagai seorang bidat yang telah kehilangan mandatnya dengan alasan bid'ah. Status pseudo-paus dikonfirmasi dalam pandangan Ockham pada 1330–31 oleh khotbah-khotbahnya yang menyatakan bahwa jiwa-jiwa yang diselamatkan tidak menikmati penglihatan Tuhan segera setelah kematian tetapi hanya setelah mereka bergabung kembali dengan tubuh pada Pengadilan Terakhir, sebuah pendapat yang bertentangan dengan tradisi dan akhirnya ditolak.
Namun demikian, perselisihan utamanya tetap menjadi masalah kemiskinan, yang ia yakini sangat penting untuk kesempurnaan agama sehingga diperlukan disiplin teori: siapa pun yang memilih untuk hidup di bawah pemerintahan Injili St Francis mengikuti jejak Kristus yang adalah Allah dan karenanya raja alam semesta tetapi yang tampil sebagai orang miskin, meninggalkan hak kepemilikan, tunduk pada kekuatan duniawi, dan berhasrat untuk memerintah di bumi ini hanya melalui iman yang diberikan kepadanya. Pemerintahan ini mengekspresikan dirinya dalam bentuk gereja yang diorganisasi tetapi tidak memiliki otoritas yang sempurna - baik pada bagian dari paus atau dewan - dan pada dasarnya adalah komunitas umat beriman yang telah bertahan selama berabad-abad dan pasti akan bertahan selama lebih, meskipun sementara dikurangi menjadi beberapa, atau bahkan menjadi satu; setiap orang, tanpa memandang status atau jenis kelaminnya, harus mempertahankan iman di gereja yang sama bagi semua orang.
Bagi Ockham, kekuasaan paus dibatasi oleh kebebasan orang-orang Kristen yang ditegakkan oleh Injil dan hukum kodrat. Karena itu sah dan sesuai dengan Injil untuk memihak kekaisaran terhadap kepausan atau untuk membela, seperti yang dilakukan Ockham pada tahun 1339, hak raja Inggris untuk mengenakan pajak atas harta gereja. Dari tahun 1330 hingga 1338, di tengah sengketa ini, Ockham menulis sekitar 15 atau 16 karya politik; beberapa di antaranya ditulis dalam kolaborasi, tetapi Opus nonaginta dierum ("Work of 90 Days"), yang paling banyak jumlahnya, ditulis sendiri.
