Sejarah sains

Ilmu pengetahuan Yunani

Kelahiran filsafat alam

Tampaknya tidak ada alasan kuat mengapa Hellenes, yang mengelompok di negara-kota yang terisolasi di negeri yang relatif miskin dan terbelakang, seharusnya menyerang wilayah intelektual yang hanya dirasakan secara samar, jika sama sekali, oleh peradaban indah di Yangtze, Tigris dan Efrat, dan lembah Nil. Ada banyak perbedaan antara Yunani kuno dan peradaban lain, tetapi mungkin yang paling signifikan adalah agama. Apa yang mengejutkan tentang agama Yunani, berbeda dengan agama-agama Mesopotamia dan Mesir, adalah kekanak-kanakannya. Kedua peradaban sungai besar itu mengembangkan teologi-teologi kompleks yang berfungsi menjawab sebagian besar, jika tidak semua, pertanyaan besar tentang tempat dan takdir manusia. Agama Yunani tidak. Itu, pada kenyataannya, sedikit lebih dari kumpulan cerita rakyat, lebih tepat untuk api unggun daripada ke kuil. Mungkin ini adalah hasil dari runtuhnya peradaban Yunani sebelumnya, Mycenaean, menjelang akhir milenium ke-2 SM, ketika Zaman Kegelapan turun ke Yunani dan berlangsung selama tiga abad. Semua yang dilestarikan adalah kisah para dewa dan manusia, yang diteruskan oleh para penyair, yang secara samar-samar mencerminkan nilai-nilai dan peristiwa Mycenaean. Begitulah puisi-puisi agung Homer, Iliad dan Odyssey, di mana para pahlawan dan dewa berbaur satu sama lain dengan bebas. Memang, mereka berbaur terlalu bebas, karena para dewa muncul dalam dongeng-dongeng ini tidak lebih dari remaja abadi yang trik dan prestasi, jika dibandingkan dengan keprihatinan seorang Marduk atau Yehuwa, adalah kekanak-kanakan. Benar-benar tidak ada teologi Yunani dalam arti bahwa teologi memberikan penjelasan yang koheren dan mendalam tentang cara kerja baik kosmos maupun hati manusia. Karena itu, tidak ada jawaban mudah untuk menanyakan pikiran orang Yunani. Hasilnya adalah banyak ruang yang tersisa untuk mode penyelidikan yang lebih tajam dan pada akhirnya lebih memuaskan. Demikianlah lahir filsafat dan keturunannya yang tertua, sains.

historiografi: Sejarah sains

Sejarah semua cabang pembelajaran selalu menjadi bagian dari sejarah intelektual, tetapi sejarah sains telah secara khusus

Filsuf alami pertama, menurut tradisi Hellenic, adalah Thales of Miletus, yang berkembang pada abad ke-6 sM. Kami tahu dia hanya melalui akun kemudian, karena tidak ada yang dia tulis telah bertahan. Dia seharusnya meramalkan gerhana matahari pada 585 sM dan telah menemukan studi formal geometri dalam demonstrasi tentang membagi dua lingkaran dengan diameternya. Yang paling penting, ia mencoba menjelaskan semua fenomena alam yang diamati dalam hal perubahan zat tunggal, air, yang dapat terlihat ada dalam keadaan padat, cair, dan gas. Apa yang bagi Thales menjamin keteraturan dan rasionalitas dunia adalah keilahian bawaan dalam segala hal yang mengarahkan mereka ke tujuan yang telah ditentukan secara ilahi. Dari ide-ide ini muncul dua karakteristik ilmu pengetahuan Yunani klasik. Yang pertama adalah pandangan tentang alam semesta sebagai struktur yang teratur (kósmos Yunani berarti "ketertiban"). Yang kedua adalah keyakinan bahwa tatanan ini bukan tatanan mekanis, melainkan tatanan organisme: semua bagian alam semesta memiliki tujuan dalam skema keseluruhan benda, dan benda-benda bergerak secara alami menuju ujung yang ditakdirkan untuk dilayani. Gerakan menuju tujuan ini disebut teleologi dan, dengan sedikit pengecualian, ia merasuki bahasa Yunani dan juga sains di kemudian hari.

Thales secara tidak sengaja membuat satu kontribusi fundamental lainnya untuk pengembangan ilmu pengetahuan alam. Dengan menyebut substansi tertentu sebagai elemen dasar dari semua materi, Thales membuka diri terhadap kritik, yang tidak lama akan datang. Muridnya sendiri, Anaximander, dengan cepat berpendapat bahwa air tidak bisa menjadi bahan dasar. Argumennya sederhana: air, jika memang ada, pada dasarnya basah; tidak ada yang bisa menjadi kontradiksinya sendiri. Oleh karena itu, jika Thales benar, kebalikan dari basah tidak bisa ada dalam suatu zat, dan itu akan menghalangi semua hal kering yang diamati di dunia. Karena itu, Thales salah. Inilah lahirnya tradisi kritis yang mendasar bagi kemajuan ilmu pengetahuan.

Dugaan Thales memicu ledakan intelektual, yang sebagian besar dikhususkan untuk kritik yang semakin halus terhadap doktrinnya tentang materi fundamental. Berbagai zat tunggal diusulkan dan kemudian ditolak, pada akhirnya mendukung banyaknya elemen yang dapat menjelaskan kualitas yang berlawanan seperti basah dan kering, panas dan dingin. Dua abad setelah Thales, sebagian besar filsuf alam menerima doktrin empat unsur: bumi (dingin dan kering), api (panas dan kering), air (dingin dan basah), dan udara (panas dan basah). Semua tubuh terbuat dari empat ini.

Kehadiran elemen hanya menjamin kehadiran kualitas mereka dalam berbagai proporsi. Apa yang tidak diperhitungkan adalah bentuk unsur-unsur ini, yang berfungsi untuk membedakan benda-benda alam satu sama lain. Masalah bentuk pertama kali diserang secara sistematis oleh filsuf dan pemimpin sekte Pythagoras pada abad ke-6 sM. Legenda mengatakan bahwa Pythagoras menjadi yakin akan keutamaan angka ketika dia menyadari bahwa not-not musik yang dihasilkan oleh monochord berada dalam perbandingan sederhana dengan panjang tali. Kualitas (nada) dikurangi menjadi jumlah (angka dalam rasio integral). Maka lahirlah fisika matematika, karena penemuan ini menyediakan jembatan penting antara dunia pengalaman fisik dan hubungan numerik. Number memberikan jawaban atas pertanyaan tentang asal mula bentuk dan kualitas.

Aristoteles dan Archimedes

Ilmu Hellenic dibangun di atas fondasi yang diletakkan oleh Thales dan Pythagoras. Ia mencapai puncaknya dalam karya-karya Aristoteles dan Archimedes. Aristoteles mewakili tradisi pertama, yaitu bentuk kualitatif dan teleologi. Dia sendiri adalah seorang ahli biologi yang pengamatannya terhadap organisme laut tidak tertandingi hingga abad ke-19. Biologi pada dasarnya adalah teleologis — bagian-bagian dari organisme hidup dipahami berdasarkan apa yang mereka lakukan di dalam dan untuk organisme — dan karya-karya biologis Aristoteles menyediakan kerangka kerja bagi sains hingga zaman Charles Darwin. Dalam fisika, teleologi tidak begitu jelas, dan Aristoteles harus memaksakannya pada kosmos. Dari Plato, gurunya, ia mewarisi proposisi teologis bahwa benda-benda langit (bintang dan planet) secara harfiah adalah ilahi dan, dengan demikian, sempurna. Karena itu, mereka hanya bisa bergerak dalam gerakan yang sempurna, abadi, tidak berubah, yang, menurut definisi Plato, berarti lingkaran sempurna. Bumi, yang jelas-jelas bukan ilahi, dan lembam, adalah pusatnya. Dari Bumi ke bola Bulan, semua benda terus-menerus berubah, menghasilkan bentuk-bentuk baru dan kemudian membusuk kembali menjadi tanpa bentuk. Di atas Bulan, kosmos terdiri dari bola-bola kristal yang bersebelahan dan konsentris yang bergerak pada kapak yang diatur bersudut satu sama lain (ini menjelaskan pergerakan aneh dari planet-planet) dan menurunkan gerak mereka baik dari unsur kelima yang bergerak secara alami dalam lingkaran atau dari jiwa surgawi. bertempat tinggal di benda langit. Penyebab utama dari semua gerak adalah penggerak (Tuhan) utama, atau tidak bergerak, yang berdiri di luar kosmos.

Aristoteles dapat membuat banyak rasa dari alam yang diamati dengan menanyakan objek atau proses: apa bahan yang terlibat, apa bentuknya dan bagaimana ia mendapatkan bentuk itu, dan, yang paling penting dari semua, apa tujuannya ? Yang harus dicatat adalah bahwa, bagi Aristoteles, semua aktivitas yang terjadi secara spontan adalah wajar. Karenanya, sarana investigasi yang tepat adalah observasi. Eksperimen, yaitu mengubah kondisi alam untuk menyoroti sifat-sifat dan aktivitas-aktivitas yang tersembunyi dari objek-objek, adalah tidak wajar dan karenanya, tidak dapat diharapkan untuk mengungkapkan esensi sesuatu. Eksperimen dengan demikian tidak penting untuk sains Yunani.

Masalah tujuan tidak muncul di bidang-bidang di mana Archimedes memberikan kontribusi paling penting. Dia, pertama-tama, adalah ahli matematika yang brilian yang bekerja pada bagian kerucut dan pada bidang lingkaran mempersiapkan jalan untuk penemuan kalkulus nanti. Namun dalam fisika matematika, ia memberikan kontribusi terbesarnya bagi sains. Demonstrasi matematisnya tentang hukum tuas sama persis dengan bukti Euclidean dalam geometri. Demikian pula, karyanya tentang hidrostatik memperkenalkan dan mengembangkan metode dimana karakteristik fisik, dalam hal ini gravitasi spesifik, yang ditemukan Archimedes, diberikan bentuk matematika dan kemudian dimanipulasi oleh metode matematika untuk menghasilkan kesimpulan matematika yang dapat diterjemahkan kembali ke dalam istilah fisik.

Di satu bidang utama pendekatan Aristotelian dan Archimedean dipaksa menjadi pernikahan yang agak tidak nyaman. Astronomi adalah ilmu fisika dominan di jaman dahulu, tetapi tidak pernah berhasil direduksi menjadi sistem yang koheren. Agama astral Platonis-Aristotelian mensyaratkan bahwa orbit planet menjadi lingkaran. Tetapi, khususnya setelah penaklukan Alexander Agung membuat pengamatan dan metode matematika orang Babilonia tersedia bagi orang Yunani, para astronom merasa mustahil untuk mendamaikan teori dan observasi. Astronomi kemudian dipecah menjadi dua bagian: satu adalah fisik dan diterima teori Aristoteles dalam akuntansi gerak surgawi, dan yang lainnya mengabaikan sebab-akibat dan hanya berkonsentrasi pada penciptaan model matematika yang dapat digunakan untuk menghitung posisi planet. Ptolemeus, pada abad ke-2 M, membawa tradisi yang terakhir ke titik tertinggi di jaman dahulu dalam sintaksis Hē mathēmatikēnya (“The Mathematical Collection,” yang lebih dikenal dengan judul Yunani-Arabnya, Almagest).

Obat

Orang-orang Yunani tidak hanya membuat kemajuan besar dalam memahami kosmos tetapi juga jauh melampaui pendahulunya dalam pengetahuan mereka tentang tubuh manusia. Pengobatan pra-Yunani hampir seluruhnya terbatas pada agama dan ritual. Penyakit dianggap sebagai hasil dari ketidaksenangan ilahi dan dosa manusia, yang harus ditangani dengan mantra, doa, dan tindakan pendamaian lainnya. Pada abad ke-5 sM terjadi perubahan revolusioner yang dikaitkan dengan nama Hippocrates. Hippocrates dan sekolahnya yang, yang dipengaruhi oleh bangkitnya filsafat alam, pertama kali bersikeras bahwa penyakit adalah fenomena alam, bukan supernatural. Bahkan penyakit yang sama mencoloknya dengan epilepsi, yang kejang-kejangnya tampaknya disebabkan oleh ilahi, dianggap berasal dari sebab-sebab alami di dalam tubuh.

Ketinggian ilmu kedokteran di zaman kuno dicapai pada akhir periode Helenistik. Banyak pekerjaan dilakukan di museum Alexandria, sebuah lembaga penelitian yang didirikan di bawah pengaruh Yunani di Mesir pada abad ke-3 sM untuk mensponsori pembelajaran secara umum. Jantung dan sistem vaskular diselidiki, demikian pula saraf dan otak. Organ-organ rongga toraks dijelaskan, dan upaya dilakukan untuk menemukan fungsinya. Pada penelitian-penelitian ini, dan atas diseksi kera dan babinya sendiri, tabib agung jaman dahulu, Galen dari Pergamus, mendasarkan fisiologinya. Pada dasarnya, itu adalah sistem tripartit di mana yang disebut roh — alami, vital, dan hewan — masing-masing melewati vena, arteri, dan saraf untuk menghidupkan tubuh secara keseluruhan. Upaya Galen untuk mengkorelasikan terapi dengan fisiologinya tidak berhasil, sehingga praktik medis tetap eklektik dan merupakan masalah pilihan dokter. Biasanya pilihan optimal adalah yang dikemukakan oleh kaum Hippokrates, yang terutama mengandalkan hidup sederhana, bersih dan kemampuan tubuh untuk menyembuhkan dirinya sendiri.